孔得之容，唯道是从。 魏稼孙曰：“孔得”御注“得”作“德” 严可均曰：“是从”大典作“之从” 谦之案：“唯”字，诸王本作“惟”道藏王本作“唯”孔，甚也。书“六府孔修”史记作“甚修”甚有盛义，孔德犹言盛德，此言盛德之容，惟道体之是从也。 道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。 严可均曰：“忽恍中有象，恍忽中有物”顾 与此同。御注作：“忽兮恍，其中有○；恍兮忽，其中有物。”河上作：“忽兮恍兮，其中有像；怳兮忽兮，其中有物。”本或二句互倒。王弼与河上同“忽”作“惚” 谦之案：道藏王本二“惚兮”皆作“忽”释文出“怳”字，知王本作“怳”头陀寺碑文注引老子作“怳”王注亦作“怳”抱朴子地真篇引“老君曰”与河上本同。英伦本与御注同。又敦煌本“惟恍”作“惟慌”广雅释诂二：“○，忽也。”神女赋序“精神怳惚”注：“不自觉知之意。”续一切经音义引字林：“恍惚，心不明也。”二字傅、范本均作“芒芴”古通用。又庄子至乐篇：“芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？”又“杂乎芒芴之间”语皆出此。褚伯秀云：“‘芒芴’，读同‘恍惚’。”广弘明集一三释法琳辨正论九箴篇引“芒芴”正作“恍惚” 俞樾曰：按“惚兮恍兮”二句，当在“恍兮惚兮”二句之下。盖承上“惟恍惟惚”之文，故先言“恍兮惚兮，其中有物”与上“道之为物，惟恍惟惚”四句为韵；下文“惚兮恍兮，其中有象”乃始变韵也。王弼注曰：“万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。”注文当是全举经文，而夺“其中有物”四字，然据此可知王氏所见本经文犹未倒也。 蒋锡昌曰：按强本成疏引经文云：“恍惚中有象，惚恍中有物。”是成本经文作“恍惚中有象，惚恍中有物”道藏河上本作“怳兮忽兮，其中有物；忽兮怳兮，其中有像”正与俞说合。 ○冥中有 ，其甚真，其中有信。 严可均曰：“○冥中有”顾与此同。御注作“○兮冥，其中有”河上、王弼作“○兮冥兮，其中有” 罗振玉曰：御注本“真”作“○”乃“真”之别字。 谦之案：淮南道应训引四句与王本同。文选沈约钟山诗注引“○兮冥，中其有”；楼正、磻溪作“杳兮冥，其中有”；馆本作“○冥中有”；傅本作“幽兮冥兮，其中有”；范本作“幽兮冥兮，中有兮”案“○”、“幽”、“杳”三字音近，可通用。又“其甚真”王羲之作“有甚真”此句遂州本无。 又案：管子内业篇：“，气之极也；也者，气之者也。凡人之生也，天出其。”与此章“”之意义相合。“”为古代之素朴唯物思想，说详冯友兰先秦道家所谓道之物质 一文。又庄子德充符篇“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见”“情”亦当为“”“有情有信”即此云“其中有，其中有信”也。 自古及今，其名不去， 吴云曰：傅本作“自今及古”王弼同此石。 范应元曰：“自今及古”严遵、王弼同古本。 马叙伦曰：各本作“自古及今”非是。古、去、甫韵。范谓“王弼同古本”则今弼注中两作“自古及今”盖后人依别本改经文，并及弼注矣。 蒋锡昌曰：按道德真经集注（唐明皇、河上公、王弼、王雱注）引王弼曰：“故曰‘自今及古，其名不去’也。”正与范见王本合，足证今本已为后人所改，马说是也。 以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。 武内义雄曰：敦、景、遂三本“众”作“终”众、终古音通。 谦之案：景龙本作“众”不作“终”此误校。馆本亦作“终”案作“终”非。“阅”字古文训“总”大田晴轩引列子仲尼篇：“阅弟子四十人同行。”淮南原道训：“万物之总，皆阅一孔；百事之 ，皆出一门。”俶真训：“夫天之所覆，地之所载，六合所包，  所呴，雨 所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。”高 注：“阅，总也。”惟大田谓“众甫”即“众父”引庄子天地篇论啮缺曰：“有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。”谓古文“甫”与“父”通。其说与俞樾同，而实甚牵强。案经典“甫”皆训“大”甫之孳 字，经典均有“大”义。若荀子荣辱篇“薄”注“广大貌”；韩诗外传常武“‘敷’，大也”；说文“‘博’，大通也”；诗北山“溥” 传“大也”；诗车攻“圃”传“博也”；说文“‘酺’，王德布大饮酒也”；又“‘誧’，大言也”（见戴宗祥释甫）。由此可见众甫即众大，域中有四大“以阅众甫”者，即以总四大也。 严可均曰：“之然”御注、今河上作“之然哉”王弼作“之状哉”释文：“河上一本直云‘吾何状也’。” 吴云曰：“吾何以知”傅本作“奚以知” 范应元曰：“奚”字古本。 “音韵”此章江氏韵读：容，从韵（东部）。物，惚韵（脂部，惚，呼橘反）。恍，象韵（部）。忽，物韵（脂部）。冥，韵（耕部）。真，信韵（真部，信，平声）。去，甫韵（鱼部）。姚文田、邓廷桢、奚侗同。高本汉“自古及今”作“自今及古”以古、去、甫为韵。又冥、、真、信两句相协。魏建功谓此四句当注意其相协之可能，正如“名”之与“门”协“盈”之与“尘”协（古音系研究）。 右景龙碑本六十一字，敦煌本同，河、王、傅、范本七十一字。河上题“虚心第二十一”王本题“二十一章”范本题“孔德之容章第二十一”
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